Entrevista a Josep Pla.

Interesante entrevista a un autor muy leído.

Un visionario.

 Aldous Husley, en su obra UN MUNDO FELIZ , nos dejó una idea clara de lo que seria nuestra sociedad en el futuro que ahora se nos acerca.

Aquí tenéis algunas de las frases célebres de esta mente privilegiada:

“El amor ahuyenta el miedo, y recíprocamente el miedo ahuyenta al amor. Y no solo al amor el miedo expulsa; también a la inteligencia, la bondad, todo pensamiento de belleza y verdad, y solo queda la desesperación muda; y al final, el miedo llega a expulsar del hombre la humanidad misma”.

“Mientras más complejas sean las tecnologías, mayor será la necesidad de crear organizaciones capaces de mantenerlas controladas”.

“Mientras más poderosa y original sea una mente, más se inclinará hacia la religión de la soledad”.
“Si muchos de nosotros seguimos ignorándonos, es porque el autoconocimiento es doloroso y preferimos el placer de la ilusión”.

Existe al menos un rincón del universo que con toda seguridad puedes mejorar, y eres tú mismo”.

“No queremos cambiar. Cada cambio es una amenaza de la estabilidad”.

“El cambio realmente revolucionario deberá lograrse, no en el mundo externo, sino en el interior de los seres humanos”.

“La experiencia no es lo que te sucede, sino lo que haces con lo que te sucede”.

“Debemos aprender a manejar con eficacia las palabras, pero al mismo tiempo, debemos preservar y, en caso necesario, intensificar nuestra capacidad para mirar al mundo directamente y no a través del medio semiopaco de los conceptos, que deforma cualquier hecho determinado dándole el aspecto demasiado conocido de algún marbete genérico o algunas abstracción explicativa”.

Fractal machine.

 

 

 

 

 

 

 

 

Imágenes muy interesantes.

 https://sciencevsmagic.net/fractal/#0060,0090,1,1,1,0,2

Fondo escritorio Diciembre 2025.

 Pantalla de Diciembre 2025.

QUE FOTOGRAFIAR EN DICEMBRE 2025.

 

Un caso único.

 

Nuestro cerebro.

 

Todos los seres humanos queremos lo mismo: vivir un poco mejor.

 

Nuestra estructura cerebral, la materia, se transforma, por la información que nos viene desde fuera, y que modela nuestras neuronas, de una manera parecida a como el cincel del escultor crea formas de mármol inerte. Nuestras neuronas quedan así estructuradas con un determinado carácter, merced a las experiencias vividas.

 

Desde el momento de nacer, nuestro cerebro tiene sus ventanas sensoriales abiertas para recibir a los “portadores materiales” de sonidos, luces, tactos, perfumes y gustos que son los mensajeros de la información del medio ambiente, que forma el sistema referencial de cada individuo.

 

En realidad, la materia del cerebro es portadora de “ transmateria”  de sensaciones, experiencias y recuerdos. Algo parecido a las cintas magnetofónicas, que son las portadoras materiales de la transmateria informativa y musical.

 

Los seres humanos son estructuras materiales que reciben, elaboran y exteriorizan multitud de códigos informativos, que pueden manifestarse en actividades artísticas y en labores creativas. Esta es la “ transmateria”que el cerebro alberga durante la vida y que persiste por algún tiempo después de la muerte biológica. Esto es quizás uno de los propósitos de la vida humana, la perpetuación de una trascendencia transmaterial de ideas y de cultura, de amor y de creatividad.

 

JOSÉ MANUEL RODRIGUEZ DELGADO

Homicidios en la pareja.

 Las mujeres tienen muchas más probabilidades que los

hombres de ser asesinadas por su pareja. El gráfico

muestra esta situación en nueve países de la OCDE en

2023.

Estas muertes rara vez son hechos aislados. Las

investigaciones demuestran que los homicidios en el

ámbito de la pareja suelen ser la culminación de un largo

patrón de control coercitivo: comportamientos como la

vigilancia, el aislamiento, la intimidación, las

restricciones en la vida diaria y la violencia física.

Reconocer tanto el desequilibrio de género como sus

raíces en el control coercitivo puede ayudar a enfocar

los servicios de apoyo, alentar a familiares y amigos a

actuar con mayor rapidez y aumentar la presión social

contra el comportamiento abusivo.

Si bien las mujeres enfrentan el mayor riesgo por parte

de sus parejas, los hombres representan aproximadamente

el 80 % de las víctimas de homicidio a nivel mundial. Por

lo tanto, la disparidad de género en los homicidios en el

ámbito de la pareja constituye una notable excepción.

Por Simon van Teutem

Calendario 2026.

Hola amigos os adjunto el calendario que he preparado para el 2026.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

https://drive.google.com/file/d/10jcIkVd2QCRqMEcdBsrqXrE9fYiHY9G_/view?usp=sharing

Calendario 2026

 A ver qué os parece. 

COMO ESTE PUEDEN HACERLO TODOS CON EL ENLACE QUE HE PUESTO EN LA PÁGINA DE INFORMÁTICA DE ESTE BLOG.

Ermita Santa Engracia en Aizarna

La ermita de Santa Engracia de Aizarna se sitúa en un altozano sobre el valle de Granada-Erreka, desde la que se disfrutan espléndidas vistas. El acceso puede hacerse por la carretera de Aizarna a Régil. Tras pasar el Humilladero de Nuestra Señora del Carmen se toma un camino vecinal hasta la venta de Etumeta (Santa Engraziako Benta) donde puede dejarse el coche. Tras caminar unos 300 metros se accede a ella (unos diez minutos a pie).

 

Existen pocos datos sobre su origen. Su construcción se atribuyó a los templarios pero no se ha encontrado ningún documento que lo corrobore. Otras fuentes señalan que pudo haber sido una especie de fortaleza para defensa y vigilancia del entorno y que cuando perdió esa función, el edificio se convirtió en iglesia. Quizá fuese una iglesia pagana antes de la introducción del cristianismo. Pero estas ideas no dejan de ser conjeturas no documentadas. Se piensa que fue la primera iglesia parroquial de Aizarna.

Saturnino Ruiz de Loizaga señala que el documento escrito más antiguo en que se la cita data de 1405 y se encuentra en el archivo del Vaticano. Se trata de una bula y lleva la rúbrica del papa Benedicto XIII en Savona (Italia). El documento escrito en latín dice “El papa Benedicto XIII (papa Luna) concede una serie de indulgencias a todos aquellos fieles que en determinados días visiten la capilla-ermita de Santa Engracia de Aizarna y con su limosna ayuden a su reparación y culto”. En su testamento de 1526, Juan Sebastián Elcano deja una manda a su favor “Item mando a Santa Engracia de Aizarna, un ducado de oro”. Murugarren la cita este mismo año como Santa Engracia de la Peña. En el Compendio de 1625 de Lope Martínez de Isasti señala al referirse a Aizarna “… La iglesia de nuestra Señora de Aizarna es muy antigua, que fue de los religiosos templarios; y en su distrito está la basílica de Santa Engracia en lo más alto de una montaña peñascal de mucha devoción, cuyo patrón es el rector de Aizarna; y los días de Santa Cruz de Mayo, y setiembre hacen grande fiesta en la villa”.

Se trata de un edificio rectangular con ábside trapezoidal, de 15 por 11 m de ancho, orientado al E. En el muro derecho tiene dos aspilleras y una pequeña vidriera que da al presbiterio. Dos contrafuertes en el izquierdo. En la fachada principal una puerta a la que se accede superando tres escalones, aguabenditera a la derecha y ventana superior con arcos apuntados. Sobre ellos gran espadaña de sillería con vano en arco de medio punto, cornisa moldurada con tejadillo a dos aguas, cruz de piedra en su ático y pararrayos. Una gran campana cuya leyenda dice que hubo de subirse y arrastrada hasta el lugar por un carnero del caserío Apategui guardando una misteriosa inscripción que nadie ha podido descifrar. Se habla incluso que mantiene el secreto del lugar donde se esconde un fabuloso tesoro escondido en las proximidades de ese santuario fortaleza

Antes de la última restauración tenía un retablo central de principios del presente siglo, de madera sin policromar y escaso valor con la talla de la titular, San Marcos evangelista y Santiago peregrino. Aparte, apoyada en la pared, una talla de Santa Águeda. Hoy, ya desprovista de sus tres retablos, se venera en el centro una Santa Engracia, a la altura del altar de la derecha Santa Agueda; todos ellos protectores de caminantes, campos, tormentas y enfermedades. 

Hacia 1600 se fundó la Cofradía de Santa Engracia. Las Ordenanzas que ocupan 33 folios, se aprobaron en Azkoitia el 15 de julio de 1604 por el Visitador general del Obispado de Pamplona Licenciado Bartholome Daca. El ingreso en la Cofradía costaba dos reales y entre sus cláusulas Juan Erenchun anota: haya dos Mayordomos nombrados por los parroquianos por medio de “charteles” llevarán el Libro de Cofrades, funciones, ingresos y gastos. El primer domingo de Agosto “haya fiesta con misa solemne y colleta”: al final un responso y después un refresco para los asistentes. Este refresco consistía en una comida (con prohibición de asistir mujeres) “sin exceso ni desorden y que a cada cuatro cofrades que ha de alcanzar a comer en cada tajador o plato se les den cuatro libras de pan, dos de carnero, dos de baca y un açumbre de vino, requesón y fruta sazonando las ollas de tocino y especias que los mayordomos paresciere bien....” Cuando fallezca un cofrade “se toque a campana de la ermita y se avisen unos a otros y acudan todos con velas encendidas so pena de dos reales y recen 15 pater noster por el alma del difunto”  Si se quema (lo que Dios no quiera) alguna casa de algún cofrade, pidan limosna para él; y si entre ellos hubiera pleitos o querellas “los procuren atajar entre todos”: que los cofrades “no se injurien de palabra ni de obra”: que “no jueguen a naypes ni delante de la ermita ni a distancia de un tiro de ballesta” y que “el cofrade que quisiera hablar o proponer alguna cosa en los ayuntamientos que se celebren “aya de comencar a hablar con buena crianca, levantado de pie y la caveza descubierta....”

 

Desde siempre, la ermita ha recibido numerosas mandas en testamentos. Con el dinero que dejó María de Echagaray se sufragó en 1611 la construcción de un retablo con dos bultos, uno de Santa Águeda y otro de San Adrián, ejecutados por el imaginero de Asteasu Ambrosio de Bengoechea. En el mismo año, el mayordomo de la ermita acusó al rector de haberse quedado con 36 ducados de la dote de la serora, a lo que éste replicó que con ellos había hecho una cruz de plata, un crucifijo de madera y otras cosas.

Antxon Aguirre Sorondo enumera algunas de las seroras que atendieron la ermita: Gracia de Aramburu (1659-1674), Cathalina de Biquendi Mariana de Gorostegui (1667), María Pérez de Echaide, Gracia de Lizaso (1718), Gracia de Egaña, María Ignacia de Rezabal (1736), Francisca de Rezabal (1736-1740), y Mª Antonia de Irigoyen. En el siglo XVIII había tres seroras a su servicio, hecho que sólo ocurría en las ermitas de gran veneración. Adosada a la ermita había una casa seroral con horno para hacer pan, y un huerto murado.

En el Archivo Municipal de Zestoa consta que en 1691 la sacristana María Pérez de Echaide sufrió un robo. Cuatro individuos subieron a la ermita a caballo y le hurtaron la ropa, un cáliz, comida y dinero. Maltrataron a la mujer, dejándola atada de pies y manos. Detuvieron a Juan de la Villa, como presunto autor de la fechoría.

En 1735 se realizan importantes obras tanto más necesarias cuanto que su estado era casi ruinoso. En ellas se invierten los 550 rs con que se dotó la serora Francisca de Rezábal. El vecindario puso los materiales y la mano de obra necesaria (auzolan). A partir de ese año se reteja periódicamente y en 1819, el visitador episcopal ordena que “se pinten las tallas de Santa Engracia y Santiago, se entierre “el bulto pequeño de un Santo obispo”, se entierren o se pinten de nuevo las figuras de San Juan Bautista, Santa Bárbara y Santa Agueda, y se arregle y pinte también la de San Marcos”. La inspección de 1832 advierte sobre la necesidad de componer el pavimento y taponar las goteras.

 

 

En 1828 un rayó destroza la casa seroral y mata al ermitaño. Ante una nueva amenaza de ruina, en 1845 se acometen obras de reparación, cuyo presupuesto ascendió a 3.000 rs.v. En 1848 se pintan y doran los retablos, tanto del altar de Santa Engracia como del Santo Cristo, se hace nueva mesa de altar y cuatro confesionarios entre otras cosas con un presupuesto aproximado de 420 rs.v. En 1974/5 y durante varios fines de semana los vecinos y grupos de montañeros la restauran nuevamente en auzolan, salvándose así, por enésima vez, de la amenazante ruina que asolaba a su enorme espadaña. En esta restauración se conservaron las losas originales de barro macizo del suelo,

A la basílica de Santa Engracia, Santa Engrazí, acuden romeros cualquier día del año. Su fiesta principal es el día de Santiago si bien los ancianos dicen que en su juventud se celebraba la romería el mismo día de la Santa titular (16 de abril) como se venía haciendo tradicionalmente pero que debido al mucho trabajo que había en el campo en esa época del año, decidieron cambiar el festejo al 25 de julio. Lo cierto es que ese día suben cientos de peregrinos por la empinada senda tallada en la piedra y oyen misa en la ermita por los difuntos del barrio junto con una comida de hermandad. Luego, las campas de la iglesia y venta se llenan de romeros y la fiesta continúa hasta el anochecer.

Gurutzi Arregui informa que la ermita de Santa Engracia es muy visitada en cualquier época del año por las madres que llevan a sus hijos que tienen dificultad de hablar, ofrendando velas y rezando el rosario. Tiempo atrás, se tocaba a “conjuro” cuando amenazaba tormenta y hasta los años sesenta se tocaba a muerto o hil kanpoia cuando fallecía alguna persona de la zona.

 

BIBLIOGRAFIA

AGUIRRE SORONDO Antxon

“Romerías por Santa Engracia” El Diario Vasco Focus 17 de abril 1999.

AGUIRRE SORONDO Antxon y LIZARRALDE ELBERDIN Koldo

“Ermitas de Guipuzcoa”. Pag 399 Fundación José Miguel Barandiarán. Ataun 2000.

ARREGUI AZPEITIA Gurutzi de

“Prácticas de medicina popular en ermitas” Hizkuntza eta Literatura nº 4 pp 607-631. Donostia 1985.

ERENCHUN ONZALO, JUAN

“Cestona”. Pag 71 Ed Caja de Ahorros Municipal. San Sebastián 1970.

“Arrona-Aizarna-Oiquina-Aizarnazábal-Iraeta-San Miguel de Artadi” pp.41 Caja de Ahorros Municipal 1975.

GOROSABEL, Pablo

“Diccionario Histórico-Geográfico-Descriptivo de los Pueblos, Valles, Partidos Alcaldías y Uniones. Año 1862” pp 6. La Gran Enciclopedia Vasca. Bilbao 1972.

IRIGOYEN Domingo de

“Ermitas e Iglesias de Guipuzcoa”. Eusko Folklore Tomo XIV pag. 29. Vitoria 1934.

MARTINEZ DE ISASTI, LOPE

“Compendio Historial de la provincia de Gipuzkoa 1625” impreso en San Sebastián por Ignacio Ramón Baroja 1850.  La Gran Enciclopedia Vasca.

MURUGARREN ZAMORA, Luis

“Relación de puntos religiosos de Guipuzcoa”. BRSVAP XXVIII Cuaderno 1º pag 61. San Sebastián 1972.

RUIZ DE LOIZAGA, Saturnino

“Documentación Medieval de la Diócesis de San Sebastián en el archivo Vaticano (Siglos XIV-XV)”. Colección Tuesta nº 2. Roma 2000.

PEÑA SANTIAGO, Luis Pedro

"Guipúzcoa olvidada (Azken-bidea)" Pag 22 Ed. La Gran Enciclopedia Vasca. Bilbao 1968.

“Arte Popular Vasco” pag 195. Txertoa Argitaldaria. San Sebastián 1969.

“Fiestas tradicionales y romerías de Gipuzkoa”, Pag 22. Ed. Txertoa. San Sebastián 1973.

“Las ermitas de Guipuzkoa”. pp. 22. Ed. Txertoa 1975

“Gipuzkoa ignorada”. Colección Bertan num 2. Pag 6 Dto Cultura y Turismo. Diputación Foral de Gipuzkoa. San Sebastián 1993.

Superluna.

 

Pantalla de Noviembre 2025

 Fondo de escritorio de Noviembre 2025.

Historia del tiempo.

 En la introducción de este libro Carl Sagan dice que Hawking intenta comprender el pensamiento de Dios y esto hace sea totalmente inesperada la conclusión de su esfuerzo al menos hasta ahora: un universo sin un borde espacial, sin principio ni final en el tiempo, y sin lugar para un Creador.

En el libro, para mi un poco pesado, pero en momentos interesante, Hawking intenta explicar los agujeros negros pero lo veo difícil de entender.

Interesante la explicación de la predicción de Einstein sobre las desviaciones de la luz procedente de una estrella de que  es desviada por el sol y por lo tanto la estrella no está donde nosotros creemos que está.

Otra consecuencia es que el tiempo es mas lento cerca de una  gran masa.Cosa que ya se tiene en cuenta en los aviones para saber donde están. Esto también da origen a la paradoja de los gemelos. Incluso la predicción del fin del universo.

Nos introduce en teorías nuevas que  posiblemente modificarán nuestros conceptos de tiempo y espacio.Inquietante.

FENICIOS

Africa protesta.

 CORREGIR EL MAPA DEL MUNDO
Durante más de 450 años, hemos basado nuestra comprensión de África y del mundo en un mapa erróneo. De hecho, se podrían incluir Estados Unidos, China, India, Japón, México y gran parte de Europa en África y aún sobraría territorio.

El mapa de Mercator no solo distorsiona el tamaño del Sur global, sino que también influye en el poder y la percepción. Esto debe cambiar.

Llamamos al mundo a corregir el mapa adoptando la proyección Equal Earth , que refleja con mayor precisión el tamaño real de África.


ES HORA DE CORREGIR EL MAPA.??DESCARGA EL MAPA DE LA TIERRA IGUALITARIA AQUÍ. ÚNETE AL MOVIMIENTO: FIRMA LA PETICIÓN HOY.
Icono de lápiz
Proyección de Mercator
Proyección de la Tierra Igual
Mapa de la Tierra IgualitariaMapa de Mercator
ARRASTRE LA LÍNEA PARA VER CÓMO LA PROYECCIÓN DE MERCATOR DISTORSIONA EL MUNDO, EXAGERANDO EL TAMAÑO DE ALGUNAS REGIONES EN COMPARACIÓN CON ÁFRICA.
¡ES HORA DE ACTUAR!
Desafiar el status quo, desmantelando un legado colonial que ha distorsionado la identidad de África y reconfigurado el modo en que el mundo percibe al Sur Global.

 

Poema a la 10ª Promoción de las Aulas de la Experiencia.

 

Pantalla de Octubre 2025.

 Fondo de escritorio Octubre 2025.

La masacre de Gaza.

 "Yo no puedo decir qué es y qué no un genocidio, pero a partir de una fecha determinada no parábamos de recibir a diario, e incluso varias veces al día, civiles con disparos en la cabeza y en el tórax. Eran personas, como tú o como yo, que estaban haciendo cola para recibir ayuda humanitaria, y allí los israelíes les habían disparado a matar con rifles, artillería de tanques y granadas lanzadas desde morteros o drones. Cuarenta, sesenta, noventa heridos de golpe. Una mañana recibimos más de doscientos. Te tropezabas con heridos que yacían en el suelo, te tropezabas y te caías con ellos. Muchos eran niños y mujeres. Había tantos que no podías atenderlos a todos, y muchos se morían esperando una ayuda que nunca llegaba.

En medio de ese caos de muertos, cuerpos mutilados y familiares histéricos, al menos tenía claro a quién debía atender primero: a los niños. Una de las más pequeñas a las que atendimos, de un año y medio, fue tiroteada en el tórax en brazos de su madre".

 

Stop al genocidio!!!!!!!!! Europa creo Israel y lo debe parar.!!!!!

Eclipse de Luna 7 septiembre.

 

PANTALLA DE SEPTIEMBRE 2025.

 Fondo de escritorio de Septiembre.

"Vascos en Málaga"

Lección para América.

 

CURSOS ACEX-ESKE.25-26.

 

Pantalla de Agosto 2025.

 Fondo de escritorio de Agosto 2025.

Ermita de San José. Oñati

Se encuentra en el camino de Oñati hacia el alto de Udana, en el barrio de Olabarrieta, a unos 400 metros del santutxo de San Cristóbal y unos 2.500 metros del centro de la población. Su centro religioso, vulgo llamado “Olabarta’ko ermitia”, corresponde a San José.

Edificio orientado al NE, rectangular con ábside trapezoidal del que se desconoce la fecha en que fue erigido. Sus esquinales son en sillería mientras que el resto es de sillarejo, con tejado a tres aguas. Sus medidas exteriores totales son 25,6 m de largo por 16 m de ancho. Cuenta con sacristía con dos ventanas al exterior y un frontón adosado a su izquierda (de 16,8 x 3,8m), comunicados por sendas puertas. En el muro derecho dispone de tres ventanas, una de ellas en forma de óculo sobre el presbiterio. La espadaña de sillería sobre el muro izquierdo, con tejadillo a dos aguas, cruz y veleta. En el muro frontal la puerta de entrada y tres ventanas, a los lados y central a la altura del coro en ojo de buey abocinado.

 

 

Isabel Astiazarán describe la historia y comienzos de este territorio cuando señala: “el hábitat rural de Oñate es muy extenso y en torno al pueblo se desarrollaron desde muy antiguo gran número de caseríos o barriadas que contaron muy pronto con su propia iglesia. Hoy día Oñati cuenta en su entorno con unas veinticinco. Una de ellas, ésta de Olabarrieta, aparece ya citada documentalmente en 1149. Su población se ordenó en una cota baja, formando núcleos de edificaciones con algunas casas dispersas en plena solana, a pocos kilómetros de la trama urbana de Oñate. Buena parte de los vecinos se dedicaban a las tareas agrícolas, y poseían como templo la ermita de San José”, denominación que se toma a partir de la cofradía de este nombre que se constituyó en ella. Sobre esta cofradía, Zumalde señala que “se desconoce el año exacto de su fundación pero que el templo ya existía en 1620 bajo la denominación de San José, nombre de la cofradía que se constituyó en ella”.

Fueron sus componentes quienes decidieron en 1618, levantar el retablo mayor a su costa. La realización de la obra se encargó el 12 de noviembre de dicho año al escultor Andrés de Zubía Araoz por sus mayordomos Juan de Anduaga y Juan de Aconiaga. Para llevarlo a cabo fueron firmadas las condiciones por el bachiller y rector de la cofradía Francisco de Lizalde y el Doctor Juan García de Olarán, cofrade y hermano de la misma, previa licencia cursada el año anterior por el Obispado de Calahorra y la Calzada. El precio acordado por el retablo fue 2.000 R., abonándose en dos partes: una a la firma de la escritura y la otra a la entrega que debería realizarse en dos años. Aunque la construcción fue de mediano formato y no podía alcanzar un elevado costo, atrajo a un número considerable de postores. Los días 16 y 17 de abril de 1618, se celebraron las pujas, la primera dentro de la ermita y la siguiente en terrenos del Convento de San Miguel. Las ofertas de salida comienzan en 1.000 D. por el maestro Juan de Mendiarás, vecino de Villarreal; después ofertó Pedro de Eguía vecino de Escoriaza. Al día siguiente entraron en la subasta el vecino de Vitoria Pedro de Ayala, Felipe de Goyenechea oficial de Escoriaza, Miguel de Goroa de Asteasu y Francisco de Capiacelain, consiguiendo rematar la obra Andrés de Zubía, vecino de Oñate quien ofrece como fiador a Francisco de Angiacelay. Este abona 600 mrs como garantía.

Isabel Astiazarán trascribe como apéndice documental la “Licencia para la ejecución del retablo” (Archivo Histórico de Protocolos de Guipúzcoa. Partido Judicial de Vergara (Oñate). Protocolo 3.061, 227-230)

En la villa de Oñate a doce días del mes de noviembre de mil y seiscientos y diez y ocho años ante mi el presente escribano y testigos parecieron presentes de la una parte Joan de Anduaga y Joan de Asconicaga mayordomos de la cofradía de la ermita del señor san Joseph de esta villa sita en la vecindad de Olavarrieta término y jurisdicción de ella por si y en nombre de la dicha cofradía y de los demás cofrades de ella sus hermanos por quienes prestaron caución en forma a que estarán y pasarán por lo que de suyo se declarara so expresa obligación que para ello hicieron de cualquiera bienes pertenecientes a la dicha cofradía en cualquier manera y de la otra, Andrés de Zubía Araoz escultor como principal y Francisco de Anciacelay como su fiador y principal pagador obliga y saneador. 

Todos vecinos de la dicha villa y dijeron que la dicha Cofradía había acordado que a costa de ella se hiciese un retablo para el ornato de la dicha cofradía y mejor servir a Dios Nuestro Señor y a la Virgen Santa Maria Nuestra Señora y al dicho glorioso santo Joseph con los bultos y al modo y traza que queda en poder de mi el dicho escribano firmado al pie de él de mi nombre y del dicho Andrés de Zubia y con las condiciones y de la forma que se declara en ellas que son seis y están firmadas al pie de ellas del bachiller Francisco de Lizarralde presbítero, rector de la dicha cofradía y del doctor Joan García de Olazaran hermano de ella usando para ello de la licencia y facultad concedida por el señor Provisor y Vicario General de este Obispado, de Calahorra y La Calzada que todo ello así bien queda por el registro en uno con esta carta en poder de mi el dicho escribano y por orden de la dicha cofradía se puso en pública almoneda por voz de pregonero la dicha obra y como en último ponedor se remató en el dicho, Andrés de Zubia por dos mil reales que la dicha cofradía le hubiese de pagar por ella y quedaron de hacer y otorgar cerca de ello escritura pública en forma como consta de los autos de las dichas almonedas por testimonio de mi el dicho escribano a que se refieren y ahora se habían juntado para efecto de otorgar la dicha escritura y que siéndolo poner en efecto y cumplir el dicho Andrés de Zubia de su parte con el dicho remate el dicho Andrés como principal obligado y el dicho Francisco de Anciacelay como tal su fiador y pagador ambos juntos de mancomún y a voz de uno o de ellos por si y por el todo in solidum renunciando como expresamente renuncian la ley de duobus res de bendi y el auténtico de ochita fide iussoribus y los demás de la mancomunidad y fiadores como en ella se contiene. Dijeron que se obligaban por sus personas y bienes inmuebles y raices habidos y por haber a que dentro de los dos años primeros siguientes convenidos en una de las dichas condiciones a su propia costa harán y acabarán la dicha obra de todo punto y perfección al tenor de la dicha traza y modelo y de las dichas condiciones y de cada una de ellas sin exceder de ello en cosa ni en parte y la ponga en la dicha ermita so las penas contenidas en las dichas condiciones y cada ellas y que aquellas sean llevadas a pronta y debida ejecución y demás de ello pagarán a la dicha cofradía las costas daños y menoscabos que de lo contrario se le siguieren y recrecieren. Y los dichos Joan de Anduaga y Joan de Asconicaga por si y en el dicho nombre ambos juntos de mancomun y a voz de uno renunciando como renuncian la ley de duobus reis devendi y las demás de la mancomunidad como en ellas se contiene dijeron que se obligaban por sus personas y bienes muebles y raices habidos y por haber y obligaban los dichos bienes de la dicha cofradía que darán y pagarán al dicho Andrés de Zubía a su voz los dichos dos mil reales en que se le remató la dicha obra a los precios y según y como se declara. Nos el doctor don Francisco de Mena Provisor y Vicario General en todo este Obispado de Calahorra y La Calzada por su señoría el señor don Dedios González de Catuco obispo del dicho Obispado. Por las presentes y sustendi damos por mi su licencia en forma el mayordomo y cofrades de la cofradía de san Joseph sita en una ermita en los términos de la villa de Oñate para que sin incurrir en pena alguna puedan hacer el retablo contenido en la escritura con que sea a cuenta de los dichos cofrades y cofradía y no de otra manera que para ello se les da licencia en forma. Dada en La Calzada a diez y nueve de abril de mil y seiscientos y diecisiete años.

Por mandato del Provisor, Hieronimo Gutiérrez

En el mismo protocolo (Protocolo 3061, 231) se acompaña el plano del retablo de Andrés de Zubia: Diseño para el Retablo de la Ermita de Olabarrieta y las “Condiciones para la ejecución del retablo”

Las condiciones que se asientan por Francisco de Imaz y Joan de Laiz como mayordomos de la cofradía del señor san Joseph para el remate de la obra que la dicha cofradía trata de hacer en su ermita conforme al modelo y traza que tiene dada son las siguientes:

Lo primero que los materiales que ha de llevar la dicha obra sean incorruptibles secos y bien acondicionados y cortados de diciembre a junio y que por ningún caso se ha de consentir sámago alguno para que en ningún caso la pueda ofender la carcoma.

Las historias que ha de llevar en el dicho retablo son las que están escritas en la dicha traza que para este efecto está hecha y el realce de ellas cual conviniere para semejante puesto ha de ser de tercia de vara.

Que la persona en quien se rematare la dicha obra haya de dar toda ella acabada y asentada dentro de dos años primeros a su propia costa sin que pueda pretender más interés de aquello en que se rematare. Todos los hermanos han de seguir cuenta de la cofradía y no lo cumpliendo dentro de los términos pierda cuatrocientos reales.

Hase de obligar a la segunda de todo lo suso referido y que haya de cumplir a satisfacción de oficial que fuese nombrado para este efecto por la cofradía y cuando se hallaren algunos defectos se haya de demoler toda la dicha obra y la dicha cofradía la pueda hacer de nuevo a la misma traza a costa del dicho oficial en quien se rematare y para todo ello hade dar fianzas abonadas en esta jurisdicción o fuera de ella con abono de la justicia de la suya con sumisión a la justicia de la villa y con salario de seiscientos maravedís.

La paga ha de ser mil reales y el resto luego que entregare y asentare la obra por la permuta dentro de los dichos dos años.

La basa y la sotabasa arquitrabe y cornisa hayan de ser enteras sin juntas.... so pena de sacarles las piezas y hacerlas.., rematare la obra……

Sin embargo el plan propuesto en la traza original no se siguió plenamente a la hora de llevarlo a cabo. Señala Isabel Astiazarán “El retablo se modifica avanzando, en algunos aspectos hacia un concepto de mayor unificación más propio del barroco, cerrándose todo el conjunto de forma semiesférica, con un entramado de losanges y rosetas como fondo, en la parte superior. Lo mismo ocurre con la iconografía, ordenada bajo criterios sencillos, que se modificaría, adoptando como representación fundamental a San José y el Niño, colocándose dos imágenes en las hornacinas laterales superiores de San Antonio de Padua con el libro y Jesús sobre él, y un ángel con corona. De los relieves sólo se hizo según lo proyectado, el de la Revelación del ángel a San José y la Huida a Egipto, instalándose en el lado opuesto correlativamente: Jesús explicando ante los doctores y la Sagrada Familia. El sagrario lleva una pintura de Cristo Resucitado, cubierto con un manto movido por el viento, como el estandarte que porta en su mano. Estos cambios no sorprenden, pues el pueblo y las cofradías decidían muy directamente sobre las obras de arte que llevarían a cabo, sin otra limitación, que la impuesta por los fondos poseídos para sufragarlas. En este caso, es demostrable que no se atuvieron a la traza presentada al Obispado, ni a la licencia que habían obtenido. Posiblemente la clientela condicionó la estructura y el programa de esta empresa artística”.

 

 

Termina su trabajo realizando una valoración del trabajo de Andrés de Zubía “hemos de decir, que es más destacable su labor en lo estructural pues su arquitectura está bien trazada y ejecutada. En lo escultórico, posiblemente fue apoyado en la realización por sus ayudantes, exceptuando quizás la talla del titular que parece de su mano, por lo que sólo consigue en el resto de sus imágenes y relieves, una apariencia tosca y una mediocre manufactura, lo que hace desmerecer la apreciación del conjunto”.

Entre los acontecimientos históricos más señalados en torno al edificio cabe destacar que en 1689, el Papa Alejandro XIII expidió una bula a la ermita concediéndola indulgencias. Durante el siglo XVIII, a partir de 1769, se cerró por orden del Obispo, abriéndose nuevamente al año siguiente. Ignacio Zumalde señala que en 1785 varios vecinos de Oñate pidieron al Ayuntamiento ordenase traer en procesión la Cruz de Aizgorri para remediar la “suma necesidad de agua que experimentaban”. Previa autorización del Alcalde de Cegama, se trajo la Cruz y se depositó en esta ermita, a donde el Cabildo y el pueblo fueron a recogerla en procesión llevándola a la iglesia parroquial donde permaneció durante los tres días que duraron las rogativas.

A lo largo de la historia recibió diversos donativos y mandas: se conserva un cáliz de plata sobredorada proveniente de la desaparecida ermita de San Cristóbal, cerrada al culto hacia 1769 por su mal estado siendo trasladados sus enseres a otras ermitas. El cáliz presenta un grabado donde se puede leer: “ESTE CALIZ DIO DE LIMOSNA MADALENA DE ARRACOLA A S. CRISTOBAL 1615”. Madalena fue serora de dicha ermita de San Cristóbal y estas donaciones eran frecuentes que se realizasen por las seroras que se ocupaban de su cuidado. La organización Arrazola.org ha investigado la entidad de esta Madalena pudiendo afirmarse que se trata de la hija de Juan de Arrázola y María de Eizaguirre dueños y moradores de la Casa Arrazola de Suso o Garaikoa, bautizada en Oñati en 1572. Miguel Antonio de Izaguirre, según un documento de 1793, tenía fundada en esta ermita una capellanía para que se celebrasen misas en su memoria. Entre las curiosidades, el 29 de mayo de 1627, se encontró en su puerta una niña expósita a la que se bautizó como Josefa de San Joseph. 

Hasta los años setenta se tocaba la campana todos los días al mediodía (avemaria) y al anochecer (illunabarrean). Sus campanas tañían a difuntos (hil kampaia) por la mañana si fallecía un vecino durante la noche, a mediodía cuando el deceso ocurría por la mañana o al atardecer si el desenlace se producía por la tarde. Al día siguiente, tañían las campanas a primera hora de la mañana, de nuevo cuando llegaba el cura a la casa (abal-etorrixa) y por último mientras salía la comitiva fúnebre hacia la parroquia de San Miguel, se reemplazaba por la campana de la ermita de San Lorenzo al paso por sus cercanías, y sucesivamente por las del convento de Bidaurreta y ermita de San Martin hasta que la comitiva llegaba a la parroquia de San Miguel, donde se despedía el duelo y daba comienzo el funeral; los anderos con el ataúd y un sacerdote continuaban hasta el cementerio para proceder a su inhumación acompañados por el retumbo de la campana de la cercana ermita de San Juan. En días de fortísima tormenta el sacristán sacaba al exterior de la iglesia la imagen del Sagrado Corazón de Jesús con una lamparilla, rito que se abandonó hacia 1950. Antiguamente se rezaba el Santo Rosario y un Vía Crucis la tarde del domingo y días de fiesta. 

Las fiestas de San José Obrero se celebran el fin de semana próximo al 1 de mayo. Tras la misa hay carreras ciclistas, verbenas, juegos para niños, deporte rural, etc. Todos los domingos a las tres de la tarde se rezaba el rosario y se hacía el Vía Crucis, dirigidos por el sacristán. Tambien se hacía la novena de la Dolorosa y a San José. Durante la Semana Santa se suspendían estos oficios para que la gente acudiera a los que se celebraban en la iglesia de San Miguel. Hoy día se dice misa todos los días festivos.

 

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