Excursión Álava.

PENSAMIENTOS QUE HACEN PENSAR.

Tras la máscara de Tutankamón.

De mi viaje a Teruel

Pantalla Noviembre.

PANTALLA NOVIEMBRE.

Viaje a Aguilar de Campoo. Las Edades del Hombre

Hola compañeras/os.

Como veis, hemos empezado este curso con ganas; Casi antes de comenzar las clases ya hemos hecho la primera salida cultural.

Esta vez ha sido a Aguilar de Campoo y alrededores, con objeto de visitar las exposiciones de Las Edades del Hombre: Monasterio de Santa María la Real, Mons Dei, ermita de Santa Cecilia y Colegiata de San Miguel, en Aguilar de Campoo; la iglesia de San Pedro en Becerril del Carpio, Iglesia rupestre de los Santos Justo y Pastor, en Olleros de Pisuerga y la iglesia de Santa María de Mave, en Mave.

Salimos puntualmente el 19 de octubre, viernes, a las 8 de la estación de autobuses, en un confortable autobús y, tras una parada técnica, llegamos a Aguilar de Campoo, donde nos espera nuestra guía Mª Dolores, que nos explica todas las visitas que realizamos.

Paramos a comer en el Monasterio Santa María la Real, abadía Premonstratense, en la actualidad reutilizado como Instituto. Comemos en el mismo Monasterio. Menú: Menestra de verduras, bacalao, con salsa de piquillo y torrija.

Seguido nos trasladamos al hotel a dejar las maletas y descansar un poco, ya que volvemos a salir a las 17h. a realizar las visitas de la Ermita de Santa Cecilia y Colegiata de San Miguel. Ambas muy interesantes y en ellas es donde está prácticamente la exposición de Las Edades del Hombre.

Regresamos al hotel y damos una vuelta por el pueblo. Cenamos a las 21:00 en el hotel: Sopa castellana y carne guisada.

Al día siguiente 20 de octubre, quedamos a las 9 de la mañana en la entrada del hotel, ya desayunadas y con las maletas, que dejamos en el autobús, porque ya no volveremos al hotel. Nuestra guía Mº Dolores, nos lleva a visitar el pueblo, y vemos lo que queda de sus murallas y puertas de entrada. Es un pueblo muy bonito y se nota que está bien cuidado. De todas las fábricas de galletas que había en principio, sólo quedan dos: Gullón y Siro (que compró Fontaneda).

Cuando acaba la visita, subimos al bus y realizamos la visita a las tres iglesias que nos quedan, Iglesia de San Pedro en Becerril del Carpio, iglesia rupestre de los Santos Justo y Pastor en Olleros de Pisuerga y ell Monasterio de Santa María de Mave, donde al terminar el recorrido, comemos, ya que una parte del mismo lo han reciclado en un Hotel, precioso. Menú: Alubias blancas, rosbif y tarta de queso, con unos vinos muy buenos.

Después de comer, salimos al jardín y nos solazamos un poco, ya que teníamos un poco de tiempo libre hasta la hora de salida hacia Donosti, donde llegamos hacia las 20.00h.

Como siempre, ha sido una lección cultural práctica muy interesante, así como en la parte lúdica del ocio: comer, beber, charlar, etc. Del apartado fotográfico se ha ocupado nuestro compañero José Luis Erquicia y a continuación os pongo el enlace donde podéis ver todas las maravillosas fotos que hizo. Gracias

https://drive.google.com/drive/u/0/folders/1V2FR1stsViM0gu4pich7wSJ0DKODqmlv

Aviso: ¡¡¡¡Ya estamos preparando la próxima salida!!!! Hasta la próxima.

Nuntxi Pérez

Cómo conseguir buenos retratos.

Ayudando a las personas a encontrar un terreno común en Brexit

Ayudando a las personas a encontrar un terreno común en Brexit

PERRY WALKER 23 de octubre de 2018

Las conversaciones a través de divisiones son muy difíciles, pero son esenciales para la democracia.

Manchester protesta contra el Brexit por conferencia conservadora, 1 de octubre de 2017. Crédito: Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0.

El primer día de octubre de 2018 hice algo que nunca había hecho antes: fui a la conferencia del partido conservador del Reino Unido en Birmingham. El tema del evento al que asistí fue "Chuck Checkers", una referencia al controvertido plan del Primer Ministro Theresa May para el Brexit. Fue organizado por el Grupo de Brujas, que se inspira en un discurso pronunciado por Margaret Thatcher en Brujas en 1988. La parte más citada de ese discurso fue su declaración de que "No hemos revertido con éxito las fronteras del estado en Gran Bretaña. Sólo para verlos reimpuestos a nivel europeo ".

Fui a Birmingham porque, como alguien que votó Permanecer en el referéndum de la UE, quería hablar con las personas que votaron Abandonar, para tratar de entender su posición. Puede que no estemos de acuerdo, pensé, pero al menos un diálogo honesto podría comenzar a superar la polarización a la que ha conducido el voto Brexit. En particular, quería ver si podía expresar mis inquietudes sin entrar en una pelea sesgada.

Esperando a que comenzara el evento, hablé con una mujer llamada Mónica. A pesar de ser parte italiana, ella creía mucho en Leaver, pero la conversación comenzó bien. Identificamos un valor compartido, el de la democracia, y exploramos los otros valores que sosteníamos que nos habían llevado a conclusiones tan diferentes. Luego los oradores hablaron, con el aplauso más fuerte cuando el parlamentario conservador Owen Patterson prometió votar en contra del plan de las Damas.

La sesión de preguntas y respuestas que siguió incluyó algunos rituales si el abucheo discreto de un periodista del periódico Guardian se inclinó hacia la izquierda. Cuando todos empezamos a dispersarnos, me incliné hacia Mónica y le dije que probablemente era la única persona en la sala que se había entusiasmado con una referencia a Jean-Claude Juncker, el Presidente de la Comisión Europea y su reciente discurso sobre el estado de la Unión.  Juncker había pedido una "agrupación de soberanía" a nivel de la UE. Ahí es donde las cosas empezaron a ir mal.

No puedo señalar exactamente qué sucedió, pero algo cambió en su lenguaje corporal. La había picado en algún nivel fundamental. Ella hizo un comentario que escuché como una afirmación de que esta agrupación conduciría a los Estados Unidos de Europa y, a su vez, abriría la puerta a una versión europea de Donald Trump. Estoy seguro de que ella tenía una posición mucho más matizada en su mente, pero en el momento, y con todo el mundo empezando a irse, no podía ver una manera de explorarlo. A pesar de mis mejores intenciones, comencé la transición hacia el tipo de altercado que quería evitar, así que le agradecí la conversación y nos fuimos por caminos separados.

Este preámbulo es para enfatizar que las conversaciones entre "ambos" y "a través de la brecha Dejar / Permanecer" son un trabajo muy duro. Mi organización, Talk Shop, ya había experimentado esto cuando, en el período previo al referéndum de la UE en 2016, organizamos y facilitamos diez eventos en todo el país. Fueron algunas de las pocas oportunidades para que los Desamparados y Remanentes se conozcan y aprecien mutuamente. Pero si hubiera una elección general o un segundo referéndum, no repetiría esos eventos. Fueron increíblemente difíciles de configurar, e incluso con este número, nuestro pequeño equipo de facilitadores estuvo muy distendido. Más bien, necesitamos encontrar formas en que las personas puedan organizar y ejecutar sesiones por sí mismas. ¿Como se puede hacer esto?

Mi primera pista proviene de una conversación estructurada llamada Listening Roadshow, que fue ofrecida después del referéndum por una organización llamada Iniciativas de Cambio. Se eligió el nombre para enfatizar la necesidad de una profunda escucha mutua, sin juicio. Se construyó alrededor de la pregunta: "¿Qué es lo que más esperas y qué te preocupa más, después del Referéndum de la UE?"

En casi todos sus 18 eventos, al menos una persona dijo que esta era la primera vez que escuchaban a alguien que les había votado de manera diferente en el referéndum hablar sobre por qué lo habían hecho. Una vez que la gente vio la posibilidad, hubo un interés considerable en llegar a través de las divisiones hacia "el otro".

Dado este interés, quizás la mejor manera de reunir a las personas a través de la brecha Brexit es recurrir a un modelo estadounidense llamado Living Room Conversations, que le pide a cualquier persona que quiera hacerlo que encuentre a alguien de la brecha que comparte ese objetivo. Ambos copatrocinan el evento y cada uno invita a otras dos personas que comparten su punto de vista. El grupo resultante de seis se reúne en la casa del organizador durante un período de tiempo acordado.

Este enfoque permite a las personas auto organizarse y garantiza un número igual de participantes de ambos lados. ¿Pero de qué hablarían? Primero, no empieces con Brexit sino con la vida cotidiana. El difunto Daniel Yankelovich, un encuestador estadounidense, escribió Mi primera pista proviene de una conversación estructurada llamada Listening Roadshow, que fue ofrecida después del referéndum por una organización llamada Iniciativas de Cambio. Se eligió el nombre para enfatizar la necesidad de una profunda escucha mutua, sin juicio. Se construyó alrededor de la pregunta: "¿Qué es lo que más esperas y qué te preocupa más, después del Referéndum de la UE?"

Este enfoque permite a las personas auto organizarse y garantiza un número igual de participantes de ambos lados. ¿Pero de qué hablarían? Primero, no empieces con Brexit sino con la vida cotidiana. El difunto Daniel Yankelovich, un encuestador estadounidense, escribió que "en los grupos focales donde los que tienen puntos de vista contrarios han sido demonizados, cada lado hace un descubrimiento inesperado de que el otro es humano: un alma gemela que se ríe de los mismos chistes y tiene preocupaciones similares". . ”En un diálogo en la ciudad de Srebrenica en Bosnia-Herzegovina entre serbios y bosnjaks (musulmanes), por ejemplo, un hombre bosnjak comenzó a quejarse de tener que llevar a su hija a la escuela debido a los perros callejeros. Resultó que casi todos en la habitación tenían una historia que contar sobre los mismos perros; La gente comenzó a darse cuenta de que vivían en el mismo mundo.

Segundo, pídales que hagan el caso por el otro lado. Esa fue la mejor parte de nuestros eventos de 2016. Como dijo Remainer en Liverpool, "Argumentar el caso para irme me ayudó a darme cuenta de que las personas que tienen esa opinión, especialmente debido a la inmigración, pueden haberlo pensado, en lugar de simplemente absorber los mensajes de los medios".

Tercero, pídales que busquen el "punto de unión", una idea que proviene de una historia contada por la feminista estadounidense Sally Miller Gearhart:

"Hace cinco años, cuando veía un camión de madera cargado con secoyas o robles viejos, le disparaba un dedo al conductor. Él me disparó de inmediato ... Hace tres años, era un poco más suave. Me detendría en seco, miraba al conductor de un camión maderero y me aseguraba de que leyera mis labios: "Vete a la mierda, señor".

He aprendido [ahora] que mi dolor, ira y / o odio no logran nada, excepto para hacerme inefectivo y para aumentar el problema al agregar al dolor, la ira y el odio que ya agobian al mundo  . En estos días, cuando me encuentro con un antiguo "enemigo" busco el punto de unión, el lugar donde somos iguales, donde podemos encontrarnos como seres que comparten la experiencia de vivir juntos en este planeta ".

Extendería esa idea para cubrir puntos de superposición en el propio Brexit. Y debido a que esto podría ser un desafío para un evento auto organizado, yo lo haría un juego. Me gustaría diseñar un sistema de puntuación que alentara a las personas a hacer sugerencias que atraigan a todo el grupo y que sean específicas. Alguien podría proponer, como lo hicimos Mónica y yo, "democracia" como punto de unión, pero alguien más podría extender eso, por ejemplo, a "democracia en el sentido de poder expulsar a los responsables".

El grupo podría utilizar estos puntos de unión para explorar sus implicaciones para la futura relación entre el Reino Unido y el resto de la UE. Al hacer esto, también pueden tener en cuenta que las personas pueden apoyar el mismo resultado por diferentes motivos. El ingreso de un ciudadano, por ejemplo, es apoyado por muchas personas de la derecha para reducir el tamaño del estado, y por muchas de la izquierda para enfrentar la pobreza.

En los programas para niños de mi juventud como Blue Peter, un truco espeluznante sería precedido por una advertencia: "No intentes esto en casa". En este caso, hazlo.

El Brexit y la clase media en U.K.

El Brexit está mostrando a las clases medias urbanas la verdadera Gran Bretaña.

ADAM RAMSAY 16 de octubre de 2018

Y a ellos no les gusta.

Cinco agentes de la policía Met. (Policia Metropolitana) se encontraron y rociaron con pimienta a un hombre negro en Londres este mes. Imagen, Twitter, uso justo.

En julio, llamé al Met. El organismo de control de las elecciones de Gran Bretaña acababa de referir otra campaña importante de Licencia a los policías, por presuntos delitos cometidos durante la campaña del Brexit. Esta fue la segunda referencia en tres meses (la primera relacionada con el polémico equipo pro-Brexit de Arron Banks, Leave.EU). Supuse que la Policía Metropolitana no había hecho nada en ninguno de los dos casos. Después de todo, si la policía británica tomara en serio los crímenes de los blancos ricos, Londres no sería el centro mundial para el lavado de dinero. Pero siempre es importante verificar sus suposiciones.

Cuando la policía finalmente me respondió, confirmaron mis sospechas. No habían abierto una investigación sobre ninguno de los casos que les había remitido la Comisión Electoral. Mencioné esto en una historia más amplia sobre los reguladores (señalando que "puede ser multado más por promocionar las entradas de fútbol que por subvertir el proceso democrático de Gran Bretaña"). Y luego puse un recordatorio en mi diario para una fecha bastante aleatoria unos meses después, diciendo "verifica si Met todavía no ha abierto la investigación".

La semana pasada, publicamos el resultado de esa entrada del diario. No, el Met todavía no había abierto una investigación oficial, citando "sensibilidades políticas". Cuando twiteé la pieza, fue transmitida a través de Internet en una ola de furia de FBPE. Algunos dijeron que estaban enojados, pero no sorprendidos. Pero la reacción de la mayoría parecía ser de shock. Sorprende que la política pueda interferir con la vigilancia policial; asombro de que la fuerza policial de Londres no esté vigilando las leyes de nuestra democracia tan vigorosamente como lo hacen muchas otras reglas de nuestra sociedad.

Y para mí, esa reacción es un ejemplo de algo fascinante.

Bienvenido a la realidad

Si hablas con cualquier persona negra en Londres, te contarán sus historias de vivir en una metrópolis con una fuerza policial institucionalmente racista. Si observa el lavado de dinero en el Reino Unido, tan común que el experto en mafia más importante del mundo lo ha llamado "el país más corrupto del mundo", o si considera la falta de arresto de un jugador importante en la crisis financiera de 2008, entonces Debería ser obvio cómo la policía británica internaliza, reproduce y refuerza las estructuras de poder más grandes en el país.

Lea, por ejemplo, la cobertura detallada de la muerte de Rashan Charles según lo informado por mis colegas Rebecca Omonira-Oyekanmi y Clare Sambrook. No debería sorprender que la institución en cuyas manos murió este joven haya sido un tanto laxa en la investigación de grupos poderosos, bien financiados, predominantemente blancos y de derecha liderados por personas como Arron Banks.

¿Por qué nos imaginamos que un sistema de aplicación de la ley que tiene nueve veces más probabilidades de encarcelar a jóvenes negros que a jóvenes blancos querría invertir recursos en investigar a los líderes de campañas que mancharon Internet con mensajes racistas?

Pero aquí está la cosa. Muchas personas en el país no han tenido la desgracia de examinar de cerca nuestras instituciones nacionales en los últimos años. Si eres urbano, blanco y estás bien, el Met no está molestando a tu hijo por ser negro y estar en posesión de un par de zapatos. Lo que es más, no eres brutalizado cada semana por la realidad del crédito universal. Y, normalmente, ni usted ni sus parientes cercanos pasaron su adolescencia en los desiertos de Irak al darse cuenta de que lo enviaron a matar y morir por una mentira.

Seguridad fuera

Para gran parte de este grupo demográfico urbano de clase media, Brexit ha revelado lo que muchos, incluidos muchos que votaron a favor, ya lo sabían. Las instituciones del estado británico están rotas. Como han demostrado nuestras investigaciones (junto con las de muchos otros), la Comisión Electoral es prácticamente impotente, la Comisión de Caridad no tiene muchos recursos, la Comisión de Información no puede mantenerse al día y nuestro organismo de control parlamentario necesita una atención veterinaria seria.

Cada vez más, los votantes de Seguir en la UE están castigando a la BBC, hasta hace poco el templo sagrado de la burguesía británica. Más y más están empezando a comprender que el servicio civil ha sido vaciado por años de subcontratación, puertas giratorias y austeridad, y está luchando por entregar algo tan vasto como el Brexit. Decenas de miles de personas en Gran Bretaña han pensado en Irlanda del Norte por primera vez desde el Viernes Santo de 1998 y se han dado cuenta de por qué es importante.

Para muchos de mis amigos de la izquierda, ver este proceso puede ser frustrante. Los seguidores apasionados que describen los crímenes de la campaña Brexit como "el mayor escándalo en la historia británica" probablemente deberían ser enseñados sobre el genocidio de Tasmania o el saqueo de India o la castración y violación de Mau Mau. Las afirmaciones regulares de que el Brexit es la mayor crisis que enfrentamos deben recibir explicaciones serenas de las implicaciones de la ciencia del clima y la erosión del suelo y la hambruna de Yemen.

Desde Cromwell, el éxito de la clase dominante británica ha sido que ha logrado aplacar y comprar a gran parte de la burguesía con el saqueo del imperio. Con violencia externa, pudieron producir calma internamente. Durante las últimas décadas, han cambiado este botín por préstamos, ya que permitieron que los estilos de vida de la clase media continuaran a crédito. Pero en la década posterior a la crisis financiera, esta relación ha comenzado a tensarse. Y parece que, cada vez más, el Brexit está alentando a los grandes sectores de la clase media anglo-británica a que miren una vez más todo el arreglo y se den cuenta de que su país no es tan atractivo como pensaban.

Brexit

Novela A.Poe.

De las clases de L.Arrieta. Tema 2- Novela policíaca.

A la vuelta de la esquina.

Análisis de la película Her

Análisis de la película Her

INICIO CURSOS ACEX-ESKE 2018-2019

Con una conferencia de Mikel Leoz sobre la nao San Juan se dieron comienzo a los cursos ACEX-ESKE.

SIEMPRE TE RECORDAREMOS.

Una forma distinta de cómo ha de entrar el canto en el alma. (Emecé.)

Rioja desde la sierra de cantabria..

Ikasten
Y5

FONDO DE ESCRITORIO OCTUBRE.

FONDO PANTALLA OCTUBRE.

PREMIOS FESTIVAL CINE DE SAN SEBASTIÁN.

 TRAILER

Palmarés del festival

Concha de Oro: Entre dos aguas, de Isaki Lacuesta.
Premio Especial del Jurado: Alpha, The Right To Kill, de Brillante Mendoza.
Concha de Plata a la mejor dirección: Benjamín Naishtat, por Rojo.
Concha de Plata a la mejor actriz: Pia Tjelta, por Blind Spot.
Concha de Plata al mejor actor: Darío Grandinetti, por Rojo.
Mejor guion: ex aequo para Paul Laverty (Yuli) y Louis Garrel y Jean-Claude Carrière (L'homme fidèle).
Mejor fotografía: Pedro Sotero, por Rojo.
Premio Nuevos Directores: Jesús, de Hiroshi Okuyama.
Mejor película de Horizontes Latinos: Familia sumergida, de Helène Louvart.
Premio Zabaltegi – Tabakalera: Song For The Jungle, de Jean-Gabriel Périot.
Premio del Público: Un día más con vida, de Raúl de la Fuente y Damian Nenow.
Premio de la Juventud: Viaje al cuarto de una madre, de Celia Rico Clavellino.
Premio FIPRESCI: High Life, de Claire Denis.
Premio La otra mirada: The Third Wife, de Ash Mayfair

Nuestras ermitas. Segura. Ermita de San Andrés

La ermita de San Andrés de Segura se encuentra en el camino/carretera hacia Zegama, a la derecha entre unas viviendas cercanas. Resulta difícil identificarla pues carece de todo signo externo que delate su carácter religioso si bien,por su forma, se asemeja a un caserío. Numerosos historiadores y escritores señalan que se trata del lugar donde se situaba la primitiva parroquia de Segura. Banús considera que en sus cercanías se cruzaban variascalzadas romanas y Murugarren señala que la primera referencia documental de un emplazamiento humano en este lugar se remonta a 1236 asentándose en los alrededores del lugar actual de la ermita y antaño parroquia. Lope de Isasti, en 1625, al hablarnos de la villa de Segura, señala “El asiento de ella (de Segura) a los principios, fue en el sitio que ahora tiene la ermita de San Andrés, a donde permaneció hasta el año 1236, en que se disminuyó por incendio... y su cementerio se hallaba tras el templo, en un terreno al que todavía llaman Camposanto”. Veinte años después, durante el reinado de Alfonso X el Sabio, se produce la fundación de la villa de Segura en la colina que hoy ocupa. Posteriormente la aldea se destruye por un incendio, siendo el rey Sancho IV quien concede numerosos privilegios a la villa de Segura, el 18 de abril de 1290.

 

 

Un documento de fecha 17 de diciembre de 1340, conservado en el Archivo Municipal, trata de las diferencias entre la villa de Legazpia y los señores Rodrigo Ramírez de Lescorreta y Pedro García en razón de los abastecimientos de sus ferrerías. Señala “Sepan quantos esta carta vieren como nos el consejo de Segura de Guipuzcoa, seyendo juntados a concejo pregonado so el fresno que es delante Santa María, Yglesia parrochial de Segura, según que lo avemos de uso e de costumbre de nos ayuntar...”.Es decir que en el siglo XIV la iglesia parroquial de Santa María de Asunción existía documentalmente lo que suponía evitar que sus vecinos tuviesen que salir de sus murallas para asistir a los oficios religiosos que se oficiaban en San Andrés. Delante de ella, se estableció también un cementerio donde dar entierro a los vecinos de la parroquia, situación que no invalidaba ni descartaba el hecho que los terrenos del camposanto cercanos a la ermita de San Andrés, se continuasen utilizando como cementerio para otros habitantes de Segura a la vista de las estelas encontradas en la propia ermita.

El 7 de mayo de 1374 se constituyó entre los habitantes del barrio la Cofradía de San Andrés, integrada por 115 cofrades que se obligaban a auxiliarse entre ellos en todo, asistir con velas a las exequias, pagar el entierro si la familia no tuviera dinero, y conducir hasta la villa a los cofrades fallecidos fuera de Segura, en un radio de diez leguas en derredor. Sus estatutos se aprobaron en 1442 por Juan II.

El edificio es rectangular con orientación NE, de 24,6 m de largo y 16,4 m de ancho, con tejado a cuatro aguas. Piedra de sillería en los esquinales y resto de sillarejo. Adosada a uno de sus lados el caserío San Andrés La puerta de acceso adintelada tiene aguabenditera a su derecha, una ventana enrejada a cada lado y otra más a la altura del coro, el cual se apoya en dos pies derechos. En los lienzos laterales existe una ventana a la altura del presbiterio.Su interior es amplio y el suelo está formado por ladrillos rojos. A mediados del siglo XVII Segura contaba con tres hospitales: San Juan, la Magdalena y el llamado de la Villa (esto es, dentro de las murallas); sus libros de cuentas se guardaban en esta ermita. En 1719, con motivo de la entrada de las tropas francesas en el pueblo, se desmontó y escondió la campana para evitar su robo, retornándola a su lugar una vez pasado el peligro.En 1725 ingresa como serora María de Zavala, cuya dote de 484 rs se destinaa la reforma de la casa seroral. En 1988, la Diputación Foral de Gipuzkoa concede una subvención de 500.000 pesetas con las que se efectúan reparaciones en la cubierta reponiendo también la espadaña.

En su interior, en su parte delantera, hay tres altares y el retablo. En la trasera, un gran coro de madera.En 1995, con motivo de unas reformas generales, se retira el retablo de la izquierda y se coloca de nuevo en su lugar, tras restaurarlo. El altar central parece ser del siglo XV/XVI. A ambos lados y en su parte superior, tiene tablas de madera sencillas y en su mitad,puede verse una reproducción en madera deSan Andrés.Rostro serio, muy expresivo; mirada hacia un lado; pelo y barba largo. En la parte de atrás de su cuerpo tiene atada (pegada) la cruz de madera con su nombre. Su mano izquierda agarra un palo corto de la propia cruz; la mano derecha aparece con el libro-evangelio. Toda la figura lleva una túnica de color azul que la envuelve completamente, estando a su vez rodeada por otra de color rojo. Tiene adelantada la pierna izquierda y su pie apoyado encima de una pequeña iglesia. Ambos pies descalzos. Mide 1,35 metros.Púlpito sencillo y un farol central pende del techo.Junto a la ermita, sigue en pie la antigua casa seroral.

 

En el lado izquierdo, una Cruz Procesional gótica con reminiscencias románicas, de madera policromada en una hornacina enrejada por su propia seguridad. Se colocaba encima de un palo y se utilizaba en las fiestas, procesiones y rogativas anuales. Está bien conservada y con bonitos relieves.En el mismo lado, sobre una peana, hay una imagen de San Vicente Obispo (abogado de las fiebres tercianas)proveniente de la antigua ermita, hoy desaparecida, existente en la localidad. Tiene el rostro de cerámica y está muy cuidada. Las ropas de encima, el gorro de obispo y la sotana son de tela y color rojo. Ambas manos se encuentran en actitud de recogimiento; y en la izquierda tiene el evangelio.

En nuestros días, la atracción de la ermita se centra en la devoción que existe hacia Santa Lucía documentada ya desde 1759. La santa socorre y protege a los fieles afectados por males de la vista.La imagen se encuentra en la parte derecha sobre un retablo antiguo. Antiguamente eran cuatro paneles de madera con pasajes de los evangelios. La imagen global de la santa es atractiva. Tiene pelo largo y negro en su cabeza;rostro bien conseguido y muy expresivo; vestido verde y un bonito cierre sobre la espalda y sobre ella, una gran capa roja. En la mano derecha y sobre una bandeja sus dos ojos; y en la izquierda la palma del martirio. Tiene adelantada la pierna derecha, rodeada de bonitos pliegues. Para prevenir las enfermedades y obtener curación de los males de ojos, es costumbre pasar un trapo o pañuelo por el rostro de la santa, después hacerlo por los dos ojos que tiene en la mano sobre una fuente, terminando el rito con una limosna, encendiendo una vela y haciendo una oración particular. También se realizan ofrendas petitorias a la imagen cuando va a operarse de los ojos. Su fiesta se celebra el 13 de diciembre.

La celebración de forma regular de oficios en la ermita estaba asegurada por la existencia de diversas fundaciones de capellanías. Había misas los días de San Andrés, San Lorenzo y Santa Lucía. El martes de la semana de la Ascensión se venía en rogativa desde la parroquia (el lunes se iba a la ermita de San Sebastián, martes a esta ermita y el miércoles se hacía procesión alrededor de la parroquia). Cuando la población sufría temporales, sequías prolongadas o épocas de malos vientos, su capellán celebrabaen ella liturgias extraordinarias.

El día de San Andrés (30 de noviembre), la corporación y el clero procesionaban con toda solemnidad hasta la ermita para asistir a misa. No pocos de sus vecinos se congregan en el lugar que es meollo sentimental y referente histórico principal. El párroco celebramisa a las 12,30 del mediodía en memoria de los difuntos del barrio con intervención del coro parroquial. Al finalizarla, se hace la bendición de los productos de la tierra que a tal fin lleven los asistentes: castañas, pan, alubia nueva. A la salida, el Ayuntamiento obsequia a los asistentes con un amaiketako a base de txistorra, queso y galletas, acompañado de un trago de buen vino, mientras la banda de txistularis ameniza la reunión. Las fiestas de San Andrés se celebran el 30 de noviembre (se festeja en domingo cuando cae en domingo y, si no, el siguiente más cercano) con una misa mayor.

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